（一）
（一）阅读下文，完成第3－8题。（16分）（2022奉贤松江二模）
算法推荐时代的“过滤气泡”
①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义为：诉诸情感和个人的信念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来,认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技术，导致了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体偏见。
②“过滤气泡”最早由互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检索同一词语，得到的结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。比如2010年发生了令人震惊的英国石油公司墨西哥湾漏油事件，帕里泽委托两位住在北部并且受教育程度相似的朋友在谷歌上搜索有关的消息。一位获得了其深水地平线漏油事件的信息；另一位获得的却是关于该公司的投资信息。由此可见，在互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但与之同时，信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流。帕里泽将此称为“过滤气泡”。
③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在十多年前，有关“信息茧房”“回音室效应” “协同过滤”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有如“把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉，这无异是一个作茧自缚的过程。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而不是网络空间中全面而真实的声音。
④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的习惯、兴趣和偏好，为特定群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择的过程。
⑤正是出于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来进行矫正，但这些措施总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用户。事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂：既有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一方面从前那种传统的、非定制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结，还是本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器”。这是一场技术与人性的较量，“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术，使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商对话，凝聚共识，这才是真正意义上的治本之道。
（原文有删改）
3.第③段加点的“新瓶装旧酒”在文中指的是 。（2分）
4.根据本文文意，下列现象不属于“过滤气泡”的是（ ）。（2分）
A.搜索引擎利用搜索数值关系向用户进行关联词推荐。
B.购物平台利用历史订单信息为客户提供“猜你喜欢”个性化广告服务。
C.父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划。
D.网络阅读平台为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况。
5.对本文文意理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.假新闻的泛滥归咎于社会媒体使用者不经查证分享来路不明的内容。
B.“信息茧房”导致了群内同质、群际异质现象。
C.机器算法代替用户手动选择新闻内容是未来新闻传播的方向。
D.“过滤气泡”是技术、人性、社会结构等共同作用的结果。
6.不能根据本文文意做出的一项推断是（ ）。（2分）
A.从算法逻辑方面做技术调整无法根除过滤气泡。
B.“过滤气泡”会抑制理性对话，强化公众偏见。
C.对算法技术进行价值探讨有助于维护公众利益。
D.算法过滤技术能够使人们不被信息洪流所淹没。
7.第②段简述了帕里泽提出“过滤气泡”的推理过程。请分析画线部分的推理是否成立。（4分）
8.有人认为当下互联网的文化环境与费孝通在《乡土中国》中所分析的乡土文化环境有相似之处，你是否同意这种说法？请结合下面的材料，从现象和原因两方面阐述你的看法。（4分）
“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需经常保存。”
（选自《乡土中国》之《再论文字下乡》）
3.（2分）用新概念“过滤气泡”去分析、讨论内容实质相同的信息过滤问题。
评分说明：形式1分，内容或实质1分。
4.C（2分） 5.D（2分） 6.D（2分）
7.（4分）
答案示例一：推理部分成立。研究者举例进行推理，先使用者具有相同生活和教育背景（1分），并且利用同一网络平台，搜索同一新闻事件，而却得到了不同信息（1分），事例排除了其他干扰因素，突出了平台利用用户偏好为用户打造个性化信息世界的事实，事例和结论有相关性（1分）。但个别事例无法推导出普遍经验，不完全归纳得出来的结果有一定参考价值，但不够有力（1分）。另外，事例与结论中“阻碍多元化观点的交流”这一点缺少有效联系（1分）。评分说明：答到1点给1分，给满4分为止。
答案示例二：能够成立。这个事例强调使用者具有相同生活和教育背景（1分），并且利用同一网络平台，搜索同一新闻事件，而却得到了不同信息（1分），事例排除了其他干扰因素，有力地证明了平台利用用户偏好为用户打造个性化信息世界的事实（1分），结论可信。评分说明：答“能够成立”，答到1点给1分，最多给3分。
8.（4分）
答案示例一：
从现象来说，两者确实相似。当下网络文化环境具有封闭、重复相同意见，过滤或者隔离异质观点的特点，与乡土社会中同一经验不断重复传递，而无需更新的特点十分接近。/当下网络文化环境也受到人性和情感的影响，具有相同意见的群体成员倾向于加强与本群体的联系，与乡土社会中经验在亲人熟人之间传递，情感联系紧密的特点相同。评分说明：答到其中一点即可。当下网络文化环境特点1分，乡土社会特点1分。
从原因来看，乡土社会是因血缘、地缘等因素限制而产生的隔膜，而网络文化环境的形成原因是多方面的，比如受到媒体平台、信息技术的引导。原因不尽相同。
评分说明：2分。言之成理即可，酌情给分。
答案示例二：
从现象来说，两者有一定相似性。①当下网络文化环境具有封闭、重复相同意见，过滤或者隔离异质观点的特点，与乡土社会中同一经验不断重复传递，而无需更新的特点十分接近。②当下网络文化环境也受到人性和情感的影响，具有相同意见的群体成员倾向于加强与本群体的联系，与乡土社会中经验在亲人熟人之间传递，情感联系紧密的特点相同。评分说明：答到①②其中一点即可。当下网络文化环境特点1分，乡土社会特点1分。
从原因来看，本质上网络环境中信息接受的被动性与乡土社会中个人接收先辈信息，而没有主动选择权，这一点也比较相似。（2分）
阅读下文，完成下面小题。（华东师大附属东昌中学2021-2022学年高三下学期质量检测）
一个人的终结
陈思呈
①我到莲村的时候，主人秀姐让我晚上别出门，说这两天村里有老人去世。
②在这个户口人数406人的小村，死了一个人，会成为一个重要话题。果然走到哪都听到有人在说这件事。死者是品福叔的母亲，晾衣服时土墙突然倒了，被一块石砖砸中后脑勺。虽说突然，但她七十多岁了，尚来不及反应就完成了死亡这件事，大家都认为这是老人的福气。
③大家帮品福叔总结了心声：“七十多了，能出客厅，也算心安。”
④“出客厅”在吾乡农村是一件大事，表面意思是，去世后尸体停在大家族的客厅里供子孙亲戚跪拜，深层含义是，“出客厅”才能在死后见祖宗。占彬奶奶强调“出客厅”这事的重要性：前几年，四十出头的镇锐嫂说头疼，但还是提着一篮脏衣服到池边洗，等到人们发现时，她整个人栽在池塘里，洗一半的衣服还在水面漂。按说四十出头就去世了是不能“出客厅”的，但镇锐嫂生了两个儿子，“有红根”，所以村民还是同意她出客厅，算是例外。
⑤不能“出客厅”的都有哪些情况？占彬奶奶和几个老人暖昧地笑，仿佛是个不方便多说的话题。她们打笑低语了几句，决定向我介绍一种方便讲述的情况：“在医院里断气的也不能出客厅！前几年义林他爹就是在村口那边办的，临时在路边搭个屋寮，办了七天事。义林他爹就是在医院断气的。”她们不寒而栗：“要是二三十年前就惨了。典义他爹去世前天天喊，拿支枪打死我。拿支枪打死我。就是不肯去医院。”
⑥这下我迅速明白了，肯定是痛得没法忍，但不愿意上医院打止痛针，因为去医院医生必然会让住院，住院则可能会在医院里断气。那时候的止痛手法很少，到了兴利伯的媳妇，据说生的是和典义伯一样的病，却幸运地知道吃“白药”（其实是鸦片）可以止痛。兴利伯也在闲聊的人群中。他描述当时买白药的曲折：要与多人接头，刚去一个约定地点，电话马上让他去另一处，每次都要跑十来个地点，才买到珍贵的一点。兴利伯的媳妇弥留的时间特别久，“不肯走。”有经验的人劝兴利伯，这情况下，床顶不能盖着蚊帐，蚊帐压住了她的魂。兴利伯就去收蚊帐。蚊帐一收，果然他媳妇就停止了呼吸，“真的就有那么神，”兴利伯说，似乎是释然，又似乎是茫然：“早知道这么神，就盖多几天了。”
⑦葬礼仿佛一种细菌。远远路过也很不安。远远瞥见“客厅”里坐着些喝茶的人，长短交错的哀乐盘旋不去。乡间的葬礼不需要有人描述她的一生，七十多年的短促悲欢不值一提。万事不管，只要能“出客厅”。出客厅是最好的告别，在这里离开，另有一个热闹的世界在迎待。由于死亡，她获得另一个陌生人的敬畏。
⑧晚上，就算秀姐不叮嘱，我也不敢出门。我以为这会是一个肃穆悠静的夜晚，但晚餐还没结束，便有左邻右舍像以往那样，不敲门直接来串门。
⑨占彬奶奶说她的孙女今年四岁，今天第一天上幼儿园。俊生奶奶马上表示反对意见：“才四五岁就读书，读到嫁人，要用掉几担钱？”占彬奶奶藐视了俊生奶奶的无知，并指出某某家的孙女也是读过幼儿园的人。俊生奶奶激动地表示绝不可能。她们在一声比一声更高的争执中获得秀姐的公正认证。秀姐说此事属实。占彬奶奶赢了，俊生奶奶讥讽她说：“别人家的事你记得那么清。”
⑩然后她们讨论了村口修桥的事，“筹了70万，还修不了一个桥墩。”她们说。河上其实是有桥的，但这条桥是邻村南村修的，叫南村桥，莲村村民走南村桥时，就要经受南村经年累月的欺负。
⑪南村和莲村两者间那截路，种了南村的竹林。有些竹子倒在路中间，莲村人为了过路收拾一下，南村人马上冠以偷窃之名，“要龙要虎”。如此种种，让莲村人渴望一条自己的桥。建桥的筹钱和申请经过了漫长的斗争。捐钱的数额是村民自愿，起点一千元，但两千元以上则名字可以刻录在桥头的石碑上。随后进来串门的更昌叔，慷慨地表示，他是“瘦猪拉硬屎，也要捐两千。”因为不能让子孙在石碑上看不到自己的名字，那就输了人。
⑫他们还帮秀姐分析了家里两只母鸡突然死去的原因。应该是突然淋了大雨着凉之故。说到母鸡的死亡，他们又谈起刚去世的品福叔的母亲。这里他们不再感慨能出客厅的平安，他们讨论葬礼的细节，外出的女儿带回来多少钱，儿子怎么安排，这葬礼的排场在村里属于哪种程度。若不是这个话题，也几乎让人忽略了隐隐传来的哀乐，哀乐在这7天里24小时是不停顿的。
⑬晚上村里没有路灯，从窗口望出去什么也没有。客厅里那些主题飘忽的争吵让人眷恋，以至于当夜深了，他们一个个起身离开，似乎比品福叔母亲的去世更让人惆怅。这是我到莲村的第一天晚上。
（有删改）
8. 分析第⑥段画线句中人物的情感。
9. 第⑦段画线句语言很有表现力，请从修辞手法的角度加以赏析。
10. 文章围绕品福叔母亲葬礼展开，但是⑨—⑫段写了看似与之不相关的几件事，请分析其作用。
11. 费孝通在《乡土中国》一书中说“乡土社会是'无法’的社会，是'礼治’的社会”，请结合本文内容对此进行评价。
【答案】8. 从“果然”“真的就有那么神”（人物语言描写）中读出兴利伯对“蚊帐压住人的灵魂”这一说法居然应验的震惊；从“释然”中读出兴利伯对妻子终于彻底摆脱病痛折磨的自我安慰；从“茫然”“盖多几天”中更读出他对妻子去世的难过不舍。
9.画线句运用了比喻的修辞手法，将“葬礼”比作“细菌”；生动形象地写出了品福叔母亲去世这件事在村庄里传播之快，和围绕葬礼这一系列的习俗活动带给所有人心里的神秘、敬畏和恐惧不安之感；表达了作者对乡村葬礼中一些陋习和人们愚昧无知的批判和不满。
10.这几段中分别写了以下几件事：占彬奶奶的孙女要不要上幼儿园；莲村村民为了不受南村人常年的欺负，筹钱建桥；并不富裕的更昌叔为了让自己子孙在桥碑上看到自己的名字，慷慨捐款建桥，分析秀姐家母鸡突然死去的原因。这些事情看似与葬礼没有直接联系，但是却从更多的角度展现了乡村的特点：依旧存在着落后愚昧的种种陋习，恃强欺弱，家族利益名誉至高无上；当然，新的进步的思想也开始产生等。表达了作者对此的批判和期待，也给读者留下更为深刻的印象。结构上承接上文“我”的感受，开启下文对葬礼的更深的思考。
11.费孝通的话很好地概括了乡村社会的特点，“无法”指的是在乡村事务的处理中，主要不依靠法律的规则，而是长久以来约定俗成的习俗礼仪，也就是所谓的“礼治”，但这种“礼”既有它温情的一面，更有它野蛮无知的一面，甚至可以“杀人”。这种“礼”几乎是扎根于村民们的血脉里，如文中典义的父亲为了死后能“出客厅”，痛死也不去医院；又如南村修建的桥，就归南村人私有，莲村人要过桥就必须受到南村人的欺负等。
【解析】
【分析】
【8题详解】
本题考查学生分析和理解文中重要句子情感内涵的能力。
首先要抓住句中重要词语、句子分析兴利伯的情感。
“果然”表示出乎意料，也就是说把蚊帐一收，他媳妇真的就停止了呼吸。结合前句说的“有经验的人劝兴利伯，这情况下，床顶不能盖着蚊帐，蚊帐压住了她的魂”，可以看出兴利伯对“蚊帐压住人的灵魂”这一说法是相信了；“真的就有那么神”运用人物的语言描写，表明兴利伯对居然“蚊帐压住人的灵魂”的应验感到非常震惊。
“释然”和“茫然”两个词对理解人物感情很重要。“释然”是形容疑虑、嫌隙等消释而心中平静。文中指兴利伯对妻子终于彻底摆脱病痛折磨的宽慰。“茫然”是指迷茫的神态和心理或不知所措。文中指兴利伯对妻子去世内心难过。
“早知道这么神，盖多几天”运用人物的语言描写，表明兴利伯对妻子的惋惜和不舍。
【9题详解】
本题考查学生分析精彩语句的表现力的能力。
题干要求从修辞手法的角度赏析具有表现力的精彩语言。首先指出该句使用了何种修辞手法，然后结合内容分析该修辞手法的作用。
第⑦段画线句是“葬礼仿佛一种细菌”，“葬礼”和“细菌”之间具有相似性，都具有传播快，都具有让人感觉神秘、害怕的特点，所以，句中将“葬礼”比作“细菌”，用的是比喻修辞手法，这生动形象地写出了品福叔母亲去世这件事在村庄里传播之快。文中说的“在这个户口人数406人的小村，死了一个人，会成为一个重要话题。果然走到哪都听到有人在说这件事”便是明证。“远远路过也很不安”“他们讨论葬礼的细节，外出的女儿带回来多少钱，儿子怎么安排，这葬礼的排场在村里属于哪种程度。若不是这个话题，也几乎让人忽略了隐隐传来的哀乐，哀乐在这7天里24小时是不停顿的”分析，文章围绕“葬礼”这一系列的习俗活动带给所有人心里的神秘、敬畏和恐惧不安之感，表达了作者对乡村葬礼中一些陋习和人们愚昧无知的批判和不满。
【10题详解】
本题考查学生分析文中重要段落的作用的能力。
考生首先要分析概括第⑨—⑫段写了哪几件事情，然后从这几件事情和品福叔母亲的葬礼的关系来分析其作用。
（1）先概括第⑨—⑫段写的四件事。
“占彬奶奶说她的孙女今年四岁，今天第一天上幼儿园。俊生奶奶马上表示反对意见：'才四五岁就读书，读到嫁人，要用掉几担钱？’占彬奶奶藐视了俊生奶奶的无知，并指出某某家的孙女也是读过幼儿园的人。俊生奶奶激动地表示绝不可能”概括出第一件事是：占彬奶奶的孙女要不要上幼儿园。
“然后她们讨论了村口修桥的事，'筹了70万，还修不了一个桥墩。’她们说。河上其实是有桥的，但这条桥是邻村南村修的，叫南村桥，莲村村民走南村桥时，就要经受南村经年累月的欺负”概括出第二件事是：莲村村民为了不受南村人常年的欺负，筹钱建桥。
“随后进来串门的更昌叔，慷慨地表示，他是'瘦猪拉硬屎，也要捐两千。’因为不能让子孙在石碑上看不到自己的名字，那就输了人”概括出第三件事是：并不富裕的更昌叔为了让自己子孙在桥碑上看到自己的名字，慷慨捐款建桥。
“他们还帮秀姐分析了家里两只母鸡突然死去的原因。应该是突然淋了大雨着凉之故”概括出第四件事是：分析秀姐家母鸡突然死去的原因。
（2）再分析这四件事的作用。作用题从内容和结构上分析。
首先分析内容上的作用：“俊生奶奶马上表示反对意见：'才四五岁就读书，读到嫁人，要用掉几担钱’”，占彬奶奶的孙女要上幼儿园，俊生奶奶对此表示反对，她认为女孩读书读到嫁人要用掉很多钱，体现了乡村依旧存在着落后愚昧的种种陋；由“有些竹子倒在路中间，莲村人为了过路收拾一下，南村人马上冠以偷窃之名，'要龙要虎’。如此种种，让莲村人渴望一条自己的桥”分析，可见莲村村民为了不受南村人常年的欺负才筹钱建桥，体现了乡村依旧存在着恃强欺弱的现象；更昌叔为了让自己子孙在桥碑上看到自己的名字才慷慨捐款建桥的等事情，体现了乡村依旧存在家族利益名誉至高无上的认识。所以，以上这些事情看似与葬礼没有直接联系，却从更多的角度展现了乡村落后愚昧、恃强欺弱、家族利益名誉至高无上的特点。当然，“占彬奶奶说她的孙女今年四岁，今天第一天上幼儿园”也体现了新的进步的思想在乡村也开始产生了，表达了作者对此的批判和期待。
然后分析结构上的作用：上文说“我”的感受——“乡间的葬礼不需要有人描述她的一生，七十多年的短促悲欢不值一提。万事不管，只要能“出客厅”。出客厅是最好的告别，在这里离开，另有一个热闹的世界在迎待。由于死亡，她获得另一个陌生人的敬畏”，下文说“我”对葬礼的更深的思考——“他们一个个起身离开，似乎比品福叔母亲的去世更让人惆怅”，所以，第⑨—⑫段写了哪几件事情起到承接上文，开启下文的作用。
【11题详解】
本题考查学生个性化评价文本内容的的能力。
首先理解费孝通说的“乡土社会是'无法’的社会，是'礼治’的社会”这句话的意思，然后结合本文中叙述的莲村的事情，分析乡村社会重“礼治”，轻法律的特点。
费孝通说的“乡土社会是'无法’的社会，是'礼治’的社会”，其中“无法”指的是在乡村事务的处理中，主要不依靠法律的规则，靠的是“礼治”，也就是乡村长久以来约定俗成的习俗礼仪。费孝通的这句话准确概括了乡村社会的特点。而乡村社会的特点既有温情的一面，又有野蛮无知的一面。
如，“四十出头的镇锐嫂说头疼，但还是提着一篮脏衣服到池边洗，等到人们发现时，她整个人栽在池塘里，洗一半的衣服还在水面漂。按说四十出头就去世了是不能“出客厅”的，但镇锐嫂生了两个儿子，“有红根”，所以村民还是同意她出客厅，算是例外”，这体现了乡村社会温情的一面。
“典义他爹去世前天天喊，拿支枪打死我。拿支枪打死我。就是不肯去医院”，说明典义的父亲为了死后能“出客厅”，痛死也不去医院；“这条桥是邻村南村修的，叫南村桥，莲村村民走南村桥时，就要经受南村经年累月的欺负”，说明南村修建的桥就归南村人私有，莲村人要过桥就必须受到南村人的欺负……这些事这体现了乡村社会野蛮无知的一面。
阅读语段，完成各题。（七宝中学2021学年第二学期高三语文期中考试）
老来割麦
蒲楠
①栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头，麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。
②顺爷起得很早，他要乘着星露割麦，麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气睛好，适合开镰。
③一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。
④今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。
⑤还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！
⑥六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。
⑦顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。
⑧干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。
⑨顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，真是田地多了，还真种不动。
⑩人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起。
⑪顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟，缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。
⑫麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。
⑬还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？
⑭顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。
⑮六哥自言自语：他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。唉，田不收，吃啥呀。
⑯顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。
⑰顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？
⑱这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。
⑲顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。
⑳留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。
㉑小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。
㉒两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望一眼，如是同时冒出了一句：走吧，该回了。
㉓气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。
㉔顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！
㉕六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！
㉖顺爷说：真的呀！真好。
㉗六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！
㉘割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。
9.请从描写的角度赏析第①段画线句。
10.结合材料，请评析小说中塑造的顺爷和六哥这类人物形象。
11.有人评价这篇小说“在温暖与希望中又隐约闪现伤逝情绪”，请结合文本具体分析。
12.费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：
名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。
【答案】9. （1）通过视觉和嗅觉的描写，刻画了麦子成熟时刻的丰收画卷；（2）运用拟人修辞，传达出农人丰收在望的喜悦和对庄稼的深厚感情。
10.顺爷和六哥是老一辈农民的代表。
①他们年事已高乘着星露割麦，麦子“长得厚实”和“麦茬留得整齐”，表现出勤劳质朴、善于耕种、辛勤劳作的农民形象。②他们留乡精心耕种，不愿离开土地远行，表现出珍视土地、守护土地的农民形象。③农村青壮年都外出务工赚钱，只剩下顺爷、六哥留守乡村，表现出年老孤独的形象。
11.温暖希望：①小说中顺爷和六哥眷恋故土，珍视土地、勤劳质朴、乐于助人，具有值得传承发扬的可贵品质；②小说中写道“大孙子回村子创业”，象征着青壮年对祖辈事业、农业的回归与继承，代表着农村新生的希望与光明的未来；③小说结尾作者寄寓景物以象征意义，预示着农村改革、农业发展必将如嫩芽吐绿，充满勃勃生机。
伤逝情绪：①小说中农村青壮年都外出务工赚钱，只剩下年老孤独的顺爷、六哥留守乡村；②进城务工、乡村土地流转，使得人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远；③流露出对社会转型时期传统乡土文明不可避免地远逝的不舍与伤感。
12.顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开土地，体现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；而中国乡土社会进入社会转型期，进城务工、乡村土地流转等社会变迁，人与土地的关系不再像以前那么紧密，变得疏远了。
【解析】
【9题详解】
本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
“沉醉”“饱饱地”“低着头”运用拟人手法，形象生动的描写麦子熟了的状态；
“一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头”从视觉的角度描写麦子成熟的形态，“麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香”从嗅觉的角度描写成熟麦子的香气，视觉和嗅觉相结合，描画了庄稼成熟时的丰收画卷，传达出农民对丰收的喜悦之情。
【10题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
如“顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有'唰唰’的镰刀摩擦麦秸的声音”“使着劲割起麦子来”，这是写顺爷和六哥乘着星露割麦子的动作，因为此时割麦“麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了”，这是通过动作描写展现二人对土地的热爱和辛勤劳作的特点。
如“小东西们，田不收，吃啥呀”“怎么不进城去”“舍不得呀”“告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢”“真的呀！真好”“真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好”，这是写二人的对话，通过语言描写可以看出二人对土地的眷恋，因眷恋而不舍故土，不愿进城，也可以看出二人不顾年长而执着种地的特点。
写二人种的麦子是“长得厚实”，他们割过麦子留下的麦茬是“整齐”的，这是通过环境描写烘托二人善于耕种的特点。
“现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起”“不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音”“么不进城去？在家当孤鬼”体现出两位老人留守田地的孤独。
【11题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
由题干可知，考生需要到文中找到能体现“温暖希望”和“伤逝情绪”的内容，并分点进行分析。
“温暖希望”是文中展现出明朗的一面：
如文中塑造了两个农民的形象，顺爷和六哥一个七十二岁，一个七十四岁，“顺爷起得很早，他要乘着星露割麦”“还有比顺爷更早的人呢”，他们勤劳，大早上就起床割麦；“留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方”“这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢”，他们热爱家乡和土地，在村里青壮年都出城务工时，还能坚守土地，坚持种田；“六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了”，他们热情淳朴，互相帮衬，乐于助人。如文章最后“六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢”，六哥大孙子要回村创业意味着新生代年轻人又重新重视乡村土地，愿意回到乡村，耕作土地，暗示着将有下一代新人继承顺爷和六哥的衣钵，农村土地不会荒芜，农村发展将会有光明的未来。如小说的结尾用麦茬地的优美景象来揭示劳动创造了美、劳动者赋予了大自然诗情画意，令人赏心悦目，回味无穷，作者寄寓景物以象征意义，预示着农业发展必将如“麦茬间嫩嫩吐绿的花生”，充满生机。这些都给人温暖和希望。
“伤逝情绪”是小说中流露出的令人伤感的一面。如“村里青壮年都到城里去了”，剩下的都是像顺爷、六哥这样的老人，他们独自守着乡村，种着土地，即使到了收获的季节，这些青壮年都不愿意回来收割。如青壮年认为“一亩田的收成，不如城里干两天的”“儿孙们作主，大多数地流转给别人种”“流转出的地……那些种地的人不下功夫，花拳绣腿”，青壮年进城，土地流转，种地的人不精心，而文本二中提到人和土地的关系应是密不可分的，而现实却是变得疏远了。由这些可以看出人与土地的关系不在紧密，传统的乡土文明在当下社会的转型时期不可避免地消逝，这些令人伤感和不舍。这些都是“伤逝情绪”的流露。
【12题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
小说中“只管种不管收，可不是庄稼人的作派”“田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？”“田不收，吃啥呀”“舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢”顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开，体现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；
而“他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的”“顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种”体现了进城务工、乡村土地流转的社会变迁，社会转型时期，人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远了。
（二）（16分）
阅读下文，完成各题。（上海市实验学校2021-2022学年高三上学期期中语文试题）
老汪在开封上过七年学，也算有学问了。老汪瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老汪嘴笨，又有些结巴，并不适合教书。也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒不出来。头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了。
人问：“老汪，你有学问吗？”
老汪红着脸：“拿纸笔来，我给你做一篇述论。”
人：“有，咋说不出来呢？”
老汪叹息：“我跟你说不清楚，躁人之辞多，吉人之辞寡。”
但不管辞之多寡，学堂上，《论语》中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你们。”
四处流落七八年，老汪终于在镇上落下了脚。
老汪的私塾，设在东家老范的牛屋。老汪亲题了一块匾，“种桃书屋”，挂在牛屋的门楣上。老范自家设私塾，允许别家孩子来随听，不用交束脩，自带干粮就行了。十里八乡，便有许多孩子来随听。由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了。但老汪是个认真的人，便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说：“我讲你们也不懂。”
如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老汪说高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了。远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人，是不是朋友，还两说着呢；只不过借着这话儿，拐着弯骂人罢了。徒儿们都说孔子不是东西，老汪一个人伤心地流下了眼泪。
老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋。一天中午，东家老范从各村起租子回来，老汪身披褂子正要出门，两人在门口碰上了。老范想起今天是阴历十五，便拦住老汪问：“老汪，这一年一年的，到底走个啥呢？”
老汪：“东家，没法给你说，说也说不清。”
这年端午节，老范招待老汪吃饭，吃着吃着，又说到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭着说：“总想一个人。半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了。”
这下老范明白了：“怕不是你爹吧，当年供你上学不容易。”
老汪哭着摇头：“不会是他。”
老范：“如果是活着的人，想谁，找谁一趟不就完了？”
老汪摇头：“找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点丢了命。”
老范心里一惊，不再问了，只是说：“大中午的，野地里不干净，别碰着无常。”
老汪摇头：“缘溪行，忘路之远近。”
又说：“碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了。”
老汪的老婆叫银瓶。银瓶不识字，但跟老汪一起张罗私塾。老汪嘴笨，银瓶嘴却能说。但她说的不是学堂的事，尽是些东邻西舍的闲话。嘴像刮风似的，想起什么说什么。人劝老汪：“老汪，你是有学问的人，你老婆那个嘴，你也劝劝。”
老汪一声叹息：“一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乱语，何劝之有？”
银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏。逛一趟集市，买人几棵葱，非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线。夏秋两季，爱到地里拾庄稼，碰到谁家还没收的庄稼，也顺手牵羊捋上两把。从学堂出南门离东家老范的地亩最近，所以捋拿老范的庄稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了过来：“东家，把老汪辞了吧。”
老范：“为啥？”
老季：“老汪教书，娃儿们都听不懂。”
老范：“不懂才教，懂还教个啥？”
老季：“不为老汪。”
老范：“为啥？”
老季：“为他老婆，爱偷庄稼，是个贼。”
老范挥挥手：“娘们儿家。”
又说：“贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？”
这话被喂牲口的老宋听到了。老宋也有一个娃跟着老汪学《论语》，老宋便把这话又学给了老汪。没想到老汪潸然泪下：“啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。”
（选自刘震云《一句顶一万句》，有删改）
8. 画线段的语言很有表现力，请加以赏析。
9. 分析选文中刻画老汪癖好这部分内容（文中加粗段落）的作用。
10. 有人建议用“塾师老汪”作为文章的标题，有人则建议用“有朋自远方来”，你会选择哪一个，请说明理由。
11. 请根据节选部分内容，并结合阅读《乡土中国》认识，分析造成老汪四处流落，难以落脚的生活境遇的原因。
【答案】8. （1）以白话口语为主，又掺入了文言，读来别有风味。白话口语，通俗易懂，明白晓畅；文言词语的运用，使语言文雅。（2）以老汪讲解《论语》中的经典文句为例，说他翻来覆去讲十天还不能给学生讲解清楚，以此体现他腹有诗书，却不善言辞的性格。
9.（1）文中老汪每月两次的“乱走”令人备感困惑，他渴望有知己，却始终不被理解，只有自我排解。社会上类似老汪这样的人物不胜枚举，作者塑造这样的典型形象，是对社会现实的反映。（2）老汪的孤独落魄揭示出“人精神上的孤独才是最可怕的”这一主旨，作者其实是借老汪这一人物形象呼吁社会要多关注人的内心世界。
10.认为“塾师老汪”更好：（1）以“塾师老汪”为题，突出其教书的情节，故事情节更显完整；（2）老汪是小说的主人公，以“塾师老汪”为题，更能突出其“塾师”的身份，表现知识分子精神上的苦闷；（3）小说主要表现表现知识分子精神上的苦闷，以“塾师老汪”为题，能够更好地揭示主题。
认为“有朋自远方来”更好：（1）“有朋自远方来，不亦乐乎”是主人公老汪给学生讲课时的重要情节，也是结尾老汪把老宋视为知己的典型情节，以此为题，更能突显此情节的重要性，使结构更完整。（2）老汪对“有朋自远方来，不亦乐乎”的解读反映的是其个人心境，老汪自己孤独不乐，所以从《论语》中读出的是孤独不乐。以此为题使人物形象更丰满。（3）以“有朋自远方来，不亦乐乎”为题，更能表现知识分子精神上无人理解的苦闷。
11.《乡土中国》指出，圈子文化是中国所特有的现象，圈子的观念在中国是根深蒂固的，圈子建构了乡土社会的独特人际关系。
老汪是一个有一定文化的知识分子，在私塾教书，而又不善言辞，而他所面对的是与他不在一个圈子的人群，所以教书学生听不懂，老婆不理解他，也没有有共同语言的朋友，没有人理解他内心的孤独和苦闷，他才四处流落。
【解析】
【8题详解】
本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
“哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理”“自己讲不清楚，动不动还跟学生急”以白话口语为主，通俗易懂，明白晓畅；“辞之多寡”“朽木不可雕”运用文言词语，语言文雅。
“学堂上，《论语》中'四海困穷，天禄永终’一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？”以老汪讲解《论语》中的经典文句为例，说他翻来覆去讲十天还不能给学生讲解清楚，以此体现他腹有诗书，却不善表达的性格。
【9题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
从塑造人物看，结合“老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走”“偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋”“想一个人。半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了”可知，老汪每月两次的“乱走”，体现他渴望有知己，却始终不被理解，只有自我排解。老汪四处乱走的癖好有利于丰富人物形象。
从表现主题看，结合“没法给你说，说也说不清”“想一个人。半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了”可知，作者塑造这样的典型形象，意在揭示知识分子精神上的孤独和苦闷，呼吁社会要多关注人的内心世界。老汪四处乱走的癖好有利于揭示主题。
【10题详解】
本题考查学生分析文章标题的作用、进行个性化解读的能力。
本题分析标题的作用，这是一种探究性试题，考生可以根据自己的理解作答，首先明确观点，再结合文本分析。
“塾师老汪”更好：
从情节结构看，小说围绕老汪教书、逢十五或三十四处乱走、老汪的老婆银瓶爱占便宜等设置情节，以“塾师老汪”为题，突出其“塾师”教书的情节，故事情节更显完整；
从塑造人物看，老汪是小说的主人公，作者以简约沉稳的白描手法，生动地塑造了老汪这一知识分子的形象，展现他无人理解的孤独。以“塾师老汪”为题，更能突出其“塾师”的身份，表现知识分子精神上的苦闷；
从表现主题看，小说主要表现表现知识分子精神上的苦闷，以“塾师老汪”为题，说明这一人物更有典型性，社会上类似老汪这样的人物不胜枚举，作者塑造这样的典型形象，是对社会现实的反映，能够更好地揭示主题。
“有朋自远方来”更好：
从情节结构看，“有朋自远方来，不亦乐乎”是主人公老汪给学生讲课时的重要情节，结尾处“老宋也有一个娃跟着老汪学《论语》，老宋便把这话又学给了老汪。没想到老汪潸然泪下：'啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。’”与前文照应 。以此为题，更能突显此情节的重要性，使结构更完整。
从塑造人物看，“老汪说高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了。远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢”老汪对“有朋自远方来，不亦乐乎”的解读反映的是其个人心境，老汪自己孤独不乐，所以从《论语》中读出的是孤独不乐。以此为题使人物形象更丰满。
从表现主题看，老汪通过曲解《论语》来证明“圣人”也有同样的孤独感，以此抚慰自己的孤独；结尾处老汪“发现”老范就是自己的朋友，虽常在身边却宛如远来，这也就照应了他此前的理解。以“有朋自远方来，不亦乐乎”为题，更能表现知识分子精神上无人理解的苦闷。
【11题详解】
本题考查学生探讨作品的创作背景和创作意图的能力。
结合《乡土中国》的阅读可知，圈子的观念在中国是根深蒂固的，不管是在农村还是在城市，从政或者是经商都有自己固定的圈子。这是中国所特有的，圈子建构了乡土社会的独特人际关系。
结合“老汪在开封上过七年学，也算有学问了”可知，老汪在当地属于知识分子，有学问；
“头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了”“四处流落七八年”老汪因为不善言辞，有学问却讲不出，所以总是被人辞退，导致他四处流落；
结合“哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理”“由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学”“老汪是个认真的人，便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说：'我讲你们也不懂。’”“老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走”可知，老汪讲学多数人听不懂，老汪四处乱走的癖好正是他自我排解的方式，揭示其内心的孤独；
结合“老汪一声叹息：'一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乱语，何劝之有？’”可知，老汪与自己的老婆也没有共同语言，彼此不能互相理解。
综合来看，老汪是一个有一定文化的知识分子，在私塾教书，而又不善言辞，而他所面对的是与他不在一个圈子的人群，所以教书学生听不懂，老婆不理解他，也没有有共同语言的朋友，没有人理解他内心的孤独和苦闷，正是这种圈子的差异才导致他不能安身立命，才四处流落。
练习题
（二）
1.阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（）（4分）
老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片 的青瓦房里。古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子， 地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月 的故事。青瓦房的记忆是温馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有 的麻雀、相亲相爱的黄莺。
A.摩肩接踵 盈盈伫立 喜怒哀乐 自由自在
B.摩肩接踵 含情脉脉 喜怒哀乐 自由放任
C.鳞次栉比 含情脉脉 悲欢离合 自由自在
D.鳞次栉比 盈盈伫立 悲欢离合 自由放任
参考答案：C “摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建筑；“盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”；“喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事”；“自由放纵”则是贬义词，用在此处词性不合。
2.下面是某文化传播公司对安徽西递村的考察报告中的一个片段，其中有六处不符合书面语体的要求，请找出并修改。（6分）
西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。村落建筑布局很有秩序，建筑色调朴素淡雅。
① 改为
② 改为
③ 改为
④ 改为
⑤ 改为
⑥ 改为
参考答案：将“船样”改为“船形”；将“都有”改为“环”；将“遇到一起”改为“汇聚”；将“竖向”改为“纵向”；将“伸出”“延伸”；将“很有秩序”改为“错落有致”。
3.阅读下面文字，下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）（4分）
这是古城里的一条街，过去这里显然驻扎过守城的军队，有一排排的营房为证。现在这里正在建筑仿古的街市和民居，已颇为成气候了，秦砖汉瓦，雕梁画栋，虽没有皇家气象，却也称得上是美轮美奂。在最前面靠近巷口的地方，还立有一块牌坊，上书一副对联，“市井里巷尽染六朝烟水气，布衣将相共写千古大文章”。
我上初中的时候，在杭州西湖看到过那副著名的对联，“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。这幅对联在我心中引发了强烈的震动。那是正看者《说岳全传》，热血沸腾着，一看这对联真是绝了，其（ ），真可以说是独步天下。
A．含义之深刻，概括之全面，对仗之工整，回味之无穷
B．概括之全面，含义之深刻，回味之无穷，对仗之工整
C．回味之无穷，对仗之工整，含义之深刻，概括之全面
D．概括之全面，含义之深刻，对仗之工整，回味之无穷
参考答案：D 本题考查行文内容前后一致与衔接，按照逻辑顺序来排列，做到话题统一，句序合理。“概括”应该在“含义”之前，“回味无穷”是整体上的表达效果总结，要排在最后。
4.在下面一段文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过18字。（6分）
费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，其实它有多个思想或学术来源。费孝通提到的以自己为中心的亲属记认体系，① 。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏则受过人类学训练，在“江村”的调查中，运用这种方法② 。该图表所呈现的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
（1）
（2）
参考答案：①同摩尔根的亲属制度理论有关；②绘制了当地的亲属称谓体系图表。
5.下面文字划线句子有语病，修改最恰当的一项是（ ）（4分）
就在这一天，我在梦中迈开步子走向故乡张村，也走向记忆深处的童年。秋天，它们悄悄地把籽洒落在地上，以为自然界无为而治，大有来年生根发芽的机会。白菜长成比较大棵的时候，热力减弱，宇宙间满是浓白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育……梦醒了，可梦境的一切历历在目，耳畔仍回响着遥远的抽水机黑胶皮水管中流淌汩汩歌声，不绝如缕。有着三百年岁月的张村，就是座纪念馆，对我充满了无穷魅力。
A.有着悠久岁月的张村，就是座纪念馆，对我充满了无穷的魅力。
B.有着三百年悠久岁月的张村，就是座纪念馆，对我充满了无穷魅力。
C.有着三百年悠久岁月的张村，就座纪念馆，充满了无穷魅力。
D.有着悠久岁月的张村，就是座纪念馆，充满了无穷魅力。
参考答案：D 划线句子主要有搭配不当和主客颠倒两种语病。“岁月”是集合概念，前面不能用具体的数量词修饰；而“张村”“对我充满了无穷魅力”则属于主客颠倒。
6.仿照下面的示例，利用下列独具乡土中国特色的文化精神名言警句续写两句话，要求内容贴切，句式与所给的示例相同。（6分）
送人玫瑰，手留余香，春蚕到死丝方尽，这是奉献他人的美好情怀。
[材料]
报效 关爱 知恩
老吾老以及人之老 报君黄金台上意 吃水不忘挖井人
心念父母 马革裹尸 羊羔跪乳 善待老人 投笔从戎 乌鸟私情
（1）
（2）
参考答案：
投笔从戎，马革裹尸，报君黄金台上意，这是报效祖国的美好情怀。
心念父母，善待老人，老吾老以及人之老，这是关爱老人的美好情怀。
乌鸟私情，羊羔跪天，吃水不忘挖井人，这是知恩图报的美好情怀。
7.阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（ ）。（4分）
传统乡贤文化的兴盛，在于乡绅在传统基层社会具有广阔的 。在古代社会，中国历代统治者对基层社会的控制相对较松，县以下的广大区域没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用。传统乡贤文化 ，还有另一个关键原因，这就是古代官场的“告老还乡”制度，保证了乡贤人才的 ，代不乏人。唐宋以降，官吏退休还乡渐渐成为规矩，至明清时期，已成 的制度。官吏退休返乡，积极意义十分明显。
A.地利人和 叹为观止 绵绵瓜瓞 岿然不动
B.用武之地 蔚为壮观 绵绵瓜瓞 雷打不动
C.地利人和 蔚为壮观 络绎不绝 雷打不动
D.用武之地 叹为观止 络绎不绝 岿然不动
参考答案：B “用武之地”形容地形险要，利于作战的地方，后用来比喻可以施展自己才能的地方。“地利人和”表示优越的地理条件和群众基础，不受“广阔”修饰。“蔚为壮观”形容事物美好繁多，给人一种盛大的印象。“绵绵瓜瓞”指如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样，引用为祝颂子孙昌盛。“络绎不绝”形容行人车马来来往往，接连不断。“雷打不动”形容决心和意志坚定和不可改变的规则、规定。“岿然不动”指像高山一样挺立着一动不动，形容高大坚固，不能动摇。
8.下来文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处的问题。（6分）
传统乡土中国安土重迁，所谓“父母在不远游”，子女要对父母尽孝。但是，现代乡土社会“空巢老人”越来越多，如果有机会，我们应该在家乡举办图书馆，因为只有开办图书馆，才会让“空巢老人”充分利用好时间，为他们安心读书创造一个舒适的环境，而有了舒适的环境，必将充实自我，也就一定能在未来的生活中愉快地安度晚年。
①开办图书馆未必能让“空巢老人”充分利用好时间。
② 。
③ 。
参考答案：②有了舒适的环境未必能充实自我。③充实自我未必能在未来的生活中愉快地安度晚年。
9.下列各句中，表达得体的一句是（ ）。（4分）
A.读者给报社编辑写信说：“敬颂编安。”
B.长辈给侄儿李冰写信说：“顺颂安康。”
C.老李给同事老张写信说：“谨致鸣谢。”
D.小明给同学小王写信说：“特此函达。”
参考答案：A（B“顺颂”是书信结尾时的套语，表达祝福，只能用于晚辈对长辈或平辈之间。CD中“谨致鸣谢”“特此函达”都是官方书信用语，不用于日常交往。）
10.请用一句话概括下列文段的内容，不超过20字。（6分）
在人与人的关系上，乡土文化强调一种公共性和人伦性；在人与物的关系上，乡土文化则强调人与外界的和睦相处。因此，乡土文化是自有其存在价值的独立系统，它是乡村共同体内的一个“精神家园”，人们从这个镜像里可以看到自己本来的身影，并引发关于自身来自何方的遥远的回忆。正是在这种有着某种天人合一旨趣的文化生态之中，乡村表现出自然、淳朴而独到的文化品格。梁漱溟先生也曾强调，中国文化的根在乡村，“新中国的嫩芽必须从旧中国的老根（乡村）中长出来”，中国要复兴的前提是农民的精神要重建。
生活在都市里的人们在享受着现代生产方式带来的巨大的物质财富的同时，却也陷入钢筋水泥和机械电子的重重包围之中，常常感到莫名的空虚和烦恼。于是，长期被拒斥为边缘的、非主流的生活模式和文化类型的乡村，逐渐成为生活在现代社会浮躁的氛围之中的人们排解矛盾和焦虑的“心灵家园”。
答：
参考答案：乡村文化是中华民族的“精神家园”（或精神寄托）。
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们常以“人治”和“法治相对称”，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但”无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是
“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。机和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖苦父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
11.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。
C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
参考答案：B
12.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。
B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。
C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。
D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。
参考答案： D （“文章多处运用对比论证法”错，不是很多处。）
13.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
C.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。
D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。
参考答案：C （强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”。）
练习二
一、内容理解题(7分)
1.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的两项是(4分)( ) （）
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡人不识字是智力问题,不是知识问题。乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D.《礼治秩序》一章认为,乡土社会是一种无为而治的社会,可以说一个没有法律的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是没有法律并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
E.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
答案：BD（B“乡人不识字是智力问题,不是知识问题”有误,《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡人没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。D 两处“没有法律”分析错误,文中正确的表述是“可以说一个'无法’的社会”“但是'无法’并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是礼制的社会”。）
2.下列对《乡土中国》的理解与分析,正确的一项是(3分)( )
A.费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡土中国》中写道,“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说,本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
答案：D（A 主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济,这导致中国人不需要太多的对外交流,从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”,说明土地限制了人口的流动,并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的,“礼”是依靠传统来维持的,而传统不是依靠权力机构,所以错误。C“以君权神授为基础的理论体系”错误,应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。）
二、材料概括题(15分)
阅读下面的文字,完成3~5题。
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中,就提出中国的乡村“是一个'熟悉’的社会,没有陌生人的社会”,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好比投石入水的涟漪效应,一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密。
现代社会则是一个“陌生人社会”,“人生不相见,动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保护我们,如警察;陌生人也威胁我们,如罪犯。陌生人教育我们的孩子,建筑我们的房子,用我们的钱投资……陌生人保持日常互动,确定彼此的边界,必须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。
诚然,看病找相熟的医生,求教知识难点找老同学……控制在适度范围内,则可。泛化开来,奉行“熟人是一宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终日,言不及义,则不可。尤可畏者,是好些官员也盘桓在圈圈内,热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带,去“圈子”化,树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述:“要想和他成为真正意义的朋友,那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者,但他严格自律,跟所有部属等距离交往,其理由是:“假如我和某些同事有极深的交情,自然会有好恶之分,就会影响我决策的客观性。”
硬件变,软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地?
3.依据文本,说说如何理解“涟漪效应”。(5分)
参考答案：运用比喻手法,把传统社会的人际关系形象地比成涟漪;说明圈子越近的关系越紧密,离圈子中心越远的关系越疏远。
解析本题考查对概念的理解,需要把词语放回到原文中,结合上下文来分析。由原文看,“好比投石入水的涟漪效应”是运用了比喻的修辞手法,本体是“乡亲的交往,全凭相熟度、关系度”,由此可分析出“涟漪效应”指的是传统社会中的人际关系,这种关系的特点便是“一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密”。
4.文中运用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)
参考答案：斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡;举例论证,正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去圈子化,树契约化”的观点;增强文章的说服力。
解析本题考查文中事例与作者观点之间的关系。这个例子出现在选文的第4段,而这一段的中心观点是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去'圈子’化,树契约化”。而“斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系”是去“圈子”化、树契约化的一个典范,作者以此为例子,证明的就是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去'圈子’化,树契约化”这一观点。
5.本文作者为什么主张去圈子化?(5分)
参考答案：①沉沦于“圈子情结”,会导致群居终日、言不及义,使人沦入庸俗。②圈子情结会影响现代社会的管理决策,导致决策不客观,甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会;圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹,已经不适应现代社会的需要。
解析解答本题需要通读全文,筛选出“圈子”化危害性的相关信息,然后逐一归纳得出答案。第3段可筛选出“奉行'熟人是一宝,关系最重要’的庸俗哲学,群居终日,言不及义”等信息,第4段可筛选出“自然会有好恶之分,就会影响决策的客观性”等信息,最后一段可筛选出“在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的'圈子情结’还有什么立足之地”等信息,通过对这些信息的归纳,即可得出答案。
三、阅读理解题(18分)
(一)阅读下面的文字,完成6~8题。(9分)
普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会,绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。一年一度,周而复始。前人所用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。依照着做就有福,不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器,示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确,只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字,用“约”字,来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。
(摘自费孝通《乡土中国之八:礼治秩序》,有删改)
6.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是(3分)( )
A.通常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”的社会。
B.礼和法律都是一种行为规范,不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行,且法可用来维持社会秩序。
C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动遵循礼而形成的,有社会的成规在。
D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。
答案：C（A 概括不全。作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。B 认识片面。礼和法都可用来维持社会秩序。D 说法绝对。“只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提”文中无据。）
7.下列对原文论证的分析,不正确的一项是(3分)( )
A.开篇从“人治”“法治”的普遍性认知,引出文章的观点,并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。
B.第二段在阐释礼的基础上,比较“礼”“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C.第三段论述人们为何“保守”于传统,这和乡土社会的安土重迁密切关联,并引用孔子的话强化这一观点。
D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
答案：C（解析曲解引用的作用。引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。）
8.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.无论是法治的社会还是人治的社会,一个社会的秩序都要靠人来执行,要靠某种力量来维持。
B.礼是社会公认合式的行为规范,法也是行为规范,不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。
C.乡土社会可以说是“无法”的社会,但并不是“无法无天”的社会,因为礼的规范而有秩序。
D.因为缺乏变化,礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快,礼在现代社会没有效力。
答案：D（“礼在现代社会没有效力”表述绝对。）
(二)阅读下面的文字,完成9~11题。(9分)
乡土本色
费孝通
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
9.下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是(3分) ( )
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。
答案：A（见第一段;B“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”有误,原文是“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”;C 见第四段,“为了谋生这一共同目标,分工协作”有误,它是“机械的团结”的特征,而“乡土社会”是“有机的团结”;D 见第三、四段,“于是他们选择固守乡土,终老于斯”有误,原文是“无须选择”。）
10.下列理解和分析,符合原文意思的一项是(3分)( )
A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深厚,所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
答案：C（A“彼此之间相互了解,没有隔阂”说法绝对;B项,强加因果;C 见第六段;D“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”不合文意。）
11.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)()
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方式与现代社会不相适应,暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。
答案：B（“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有;A 见第四段；C 见第七段;D项,见第八段。）
四、写作(40分)
12.根据以下材料,选取角度,自拟题目,文体不限(诗歌除外),写一篇不少于800字的文章。
中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出:“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网,人熟是一宝。”
齐尔格特·鲍曼说:“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥,而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中,而我们也是陌生人。”
审题立意：
这是一篇材料作文,材料中费孝通的“人熟是一宝”体现了一个熟人社会人与人之间有着一种私人关系,人们通过这种关系联系起来,构成一张张关系网。而齐尔格特·鲍曼的“陌生世界”体现了现代社会经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致人们之间相互陌生、人性冷漠、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。“熟人社会”强调人治,重视人情,但它也是一个“关系社会”,办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度,关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其实利目标,在这里责、权、利的界线较为模糊,他人的权利容易被侵犯,在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、徇私舞弊等。“陌生人社会”缺点是人与人之间的血缘、亲缘和地缘纽带被斩断,人与人缺乏交流沟通,表现为冷漠、封闭的特征,人与人之间的交往和信任靠制度或契约来维系。因此可参考以下立意:
①熟人是把双刃剑,帮你也会害了你或害了陌生人。
②从“熟人社会”到“陌生人社会”是一种进步。
③从“人治”到“法治”是社会发展的必然。
④从“熟人社会”到“陌生人社会”,需重构社会信任。
⑤在规则与人性交融中抒写公平/用人情看守心灵,用规则看守公平。
⑥陌生的熟人和亲近的陌生人/远近、亲疏、陌生和熟悉,剪不断,理还乱。
练习三
一、阅读下面的文字,完成1～3题。(9分)
人们常以“人治”和“法治”相对称,认为西洋是法治的社会,我们是人治的社会。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会,可以说是个“无法”的社会,但“无法”并不影响社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人,可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗,那是军礼。礼的内容从现代看去,可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的,对是合式的意思。如果单从行为规范来说,与法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的,维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验,不论哪一个社会,绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法。在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。依照着做就有福,不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了,礼并不是靠外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但礼治和由个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
1.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为我们是礼治社会。
B.礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼的就是对的。
C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的。
D.相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
答案：B（“但只要合于礼的就是对的”错误。由原文“礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人,可以很'野蛮’”,可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知,但对残酷的内容并不认可。）
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)( )
A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后一段总结上文,再次强调了礼治的特征。
B.第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例,最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。
C.文章引用“颜渊问仁”的事例,是为了说明礼不是靠外在权力来推行,而是人的主动服从。
D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同,为了论证这一中心,文章多处运用对比论证法。
答案：D（“文章多处运用对比论证法”错,不是“多处”。）
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.乡土社会是礼治社会,礼治靠传统来维持社会秩序,所以即便“无法”也并不意味着无序。
B.生活在乡土社会中的人们,只要按照传统去做,生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫。
C.礼因为缺乏变化,只能在乡土社会发挥作用,而在变迁很快的现代社会,其效力无从发挥。
D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感,就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。
答案：C（强加因果,原文说“因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色”。）
二、阅读下面的文字,完成4～6题。(9分)
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”,这是以人为核心的新型城镇化建设的要求,也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中,虽然面貌焕然一新,但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧:快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁,不让“乡愁”变成“乡痛”,一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体,主要包括两个方面:一方面是物质文化记忆,如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”;另一方面是非物质文化记忆,如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透,构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们,才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留,这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估,另一方面可以广泛听取民意,然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中,需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护,乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆,使其永葆“温度”,就要对相关记忆场所做好日常维护工作,为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件,保持乡村传统活动的原有品质。比如,对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所,如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等,不可因为城镇化就让其全部消亡,而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便,又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话,那么,活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆,就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业,进行精细化、产业化升级,将“文”“人”“居”与“产”融合在一起,让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套,需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等,使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
(摘编自陆邵明《留住乡愁》)
4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)( )
A.新型的城镇化建设,如果在建设之余还能兼顾人文保护,就不会留下“乡痛”。
B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体,在城镇化过程中,必须完好保存下来。
C.在城镇化过程中,定期维修乡村的集体记忆场所,是呵护乡村记忆的一种方式。
D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵,使之成为相关产业的配套设施。
答案：C（A 武断绝对,原文第一段说:“要在城镇化进程中留住乡愁,不让'乡愁’变成'乡痛’,一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。”意思是,“留住、呵护并活化乡村记忆”等人文保护只是措施之一。B 曲解文意,原文第二段说:“至于哪些乡村记忆真正值得保留,这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估,另一方面可以广泛听取民意,然后进行综合甄选。”并没有说“必须完好保存下来”。D 张冠李戴,原文最后一段说:“让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套,需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等。”意思是,“教育、医疗、商业、娱乐休闲产业”等公共设施要和“乡村记忆与乡村传统产业”配套。）
5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)( )
A.围绕着乡村记忆的保护,文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面,并论及了二者的有机联系。
C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆,并举例说明了甄选的标准。
D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关,这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
答案：C（无中生有,原文第二段并没有举例说明。）
6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.如果能留住乡愁,就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
B.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感,就说明故乡已活化了乡村记忆。
C.为了保护乡村记忆,在新型城镇化过程中,还应该考虑到当地居民的文化需求。
D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级,说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
答案：B（原文第三段说:“而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便,又要让游子在故乡找到依恋感与归属感”,这是“呵护乡村记忆”的一项措施,下文才涉及“活化乡村记忆”的问题,选项张冠李戴;且表述过于绝对。）
整本书阅读《乡土中国》一、内容理解题(7分)
1.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的两项是(4分)( )
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡人不识字是智力问题,不是知识问题。乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D.《礼治秩序》一章认为,乡土社会是一种无为而治的社会,可以说一个没有法律的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是没有法律并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
E.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
答案BD
解析B项,“乡人不识字是智力问题,不是知识问题”有误,《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡人没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。D项,两处“没有法律”分析错误,文中正确的表述是“可以说一个'无法’的社会”“但是'无法’并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是礼制的社会”。
2.下列对《乡土中国》的理解与分析,正确的一项是(3分) ( )
A.费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡土中国》中写道,“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说,本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
答案D
解析A项,主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济,这导致中国人不需要太多的对外交流,从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”,说明土地限制了人口的流动,并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B项,“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的,“礼”是依靠传统来维持的,而传统不是依靠权力机构,所以错误。C项,“以君权神授为基础的理论体系”错误,应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”,故错误。
二、材料概括题(15分)
阅读下面的文字,完成3~5题。
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中,就提出中国的乡村“是一个'熟悉’的社会,没有陌生人的社会”,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好比投石入水的涟漪效应,一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”,“人生不相见,动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保护我们,如警察;陌生人也威胁我们,如罪犯。陌生人教育我们的孩子,建筑我们的房子,用我们的钱投资……陌生人保持日常互动,确定彼此的边界,必须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。诚然,看病找相熟的医生,求教知识难点找老同学……控制在适度范围内,则可。泛化开来,奉行“熟人是一宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终日,言不及义,则不可。尤可畏者,是好些官员也盘桓在圈圈内,热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带,去“圈子”化,树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述:“要想和他成为真正意义的朋友,那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者,但他严格自律,跟所有部属等距离交往,其理由是:“假如我和某些同事有极深的交情,自然会有好恶之分,就会影响我决策的客观性。”硬件变,软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地?
3.依据文本,说说如何理解“涟漪效应”。(5分)
参考答案运用比喻手法,把传统社会的人际关系形象地比成涟漪;说明圈子越近的关系越紧密,离圈子中心越远的关系越疏远。
解析本题考查对概念的理解,需要把词语放回到原文中,结合上下文来分析。由原文看,“好比投石入水的涟漪效应”是运用了比喻的修辞手法,本体是“乡亲的交往,全凭相熟度、关系度”,由此可分析出“涟漪效应”指的是传统社会中的人际关系,这种关系的特点便是“一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密”。
4.文中运用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)
参考答案斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡;举例论证,正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去圈子化,树契约化”的观点;增强文章的说服力。
解析本题考查文中事例与作者观点之间的关系。这个例子出现在选文的第4段,而这一段的中心观点是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去'圈子’化,树契约化”。而“斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系”是去“圈子”化、树契约化的一个典范,作者以此为例子,证明的就是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去'圈子’化,树契约化”这一观点。
5.本文作者为什么主张去圈子化?(5分)
参考答案①沉沦于“圈子情结”,会导致群居终日、言不及义,使人沦入庸俗。②圈子情结会影响现代社会的管理决策,导致决策不客观,甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会;圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹,已经不适应现代社会的需要。
解析解答本题需要通读全文,筛选出“圈子”化危害性的相关信息,然后逐一归纳得出答案。第3段可筛选出“奉行'熟人是一宝,关系最重要’的庸俗哲学,群居终日,言不及义”等信息,第4段可筛选出“自然会有好恶之分,就会影响决策的客观性”等信息,最后一段可筛选出“在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的'圈子情结’还有什么立足之地”等信息,通过对这些信息的归纳,即可得出答案。
三、阅读理解题(18分)
(一)阅读下面的文字,完成6~8题。(9分)
普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会,绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。一年一度,周而复始。前人所用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。依照着做就有福,不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器,示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确,只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字,用“约”字,来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。(摘自费孝通《乡土中国之八:礼治秩序》,有删改)
6.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是(3分) ( )
A.通常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”的社会。
B.礼和法律都是一种行为规范,不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行,且法可用来维持社会秩序。
C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动遵循礼而形成的,有社会的成规在。
D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。
答案C
解析A项,概括不全。作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。B项,认识片面。礼和法都可用来维持社会秩序。D项,说法绝对。“只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提”文中无据。
7.下列对原文论证的分析,不正确的一项是(3分)( )
A.开篇从“人治”“法治”的普遍性认知,引出文章的观点,并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。
B.第二段在阐释礼的基础上,比较“礼”“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C.第三段论述人们为何“保守”于传统,这和乡土社会的安土重迁密切关联,并引用孔子的话强化这一观点。
D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
答案C
解析曲解引用的作用。引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。
8.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.无论是法治的社会还是人治的社会,一个社会的秩序都要靠人来执行,要靠某种力量来维持。
B.礼是社会公认合式的行为规范,法也是行为规范,不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。
C.乡土社会可以说是“无法”的社会,但并不是“无法无天”的社会,因为礼的规范而有秩序。
D.因为缺乏变化,礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快,礼在现代社会没有效力。
答案D
解析“礼在现代社会没有效力”表述绝对。
(二)阅读下面的文字,完成9~11题。(9分)
乡土本色
费孝通从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
9.下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是(3分)( )
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。
答案A
解析A项,见第一段;B项,“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”有误,原文是“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”;C项,见第四段,“为了谋生这一共同目标,分工协作”有误,它是“机械的团结”的特征,而“乡土社会”是“有机的团结”;D项,见第三、四段,“于是他们选择固守乡土,终老于斯”有误,原文是“无须选择”。
10.下列理解和分析,符合原文意思的一项是(3分)( )
A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深厚,所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
答案C
解析A项,“彼此之间相互了解,没有隔阂”说法绝对;B项,强加因果;C项,见第六段;D项,“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”不合文意。
11.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分) ( )
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方式与现代社会不相适应,暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。
答案B
解析A项,见第四段;B项,“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有;C项,见第七段;D项,见第八段。四、写作(40分)
12.根据以下材料,选取角度,自拟题目,文体不限(诗歌除外),写一篇不少于800字的文章。
中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出:“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网,人熟是一宝。”齐尔格特·鲍曼说:“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥,而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中,而我们也是陌生人。”
审题立意这是一篇材料作文,材料中费孝通的“人熟是一宝”体现了一个熟人社会人与人之间有着一种私人关系,人们通过这种关系联系起来,构成一张张关系网。而齐尔格特·鲍曼的“陌生世界”体现了现代社会经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致人们之间相互陌生、人性冷漠、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。“熟人社会”强调人治,重视人情,但它也是一个“关系社会”,办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度,关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其实利目标,在这里责、权、利的界线较为模糊,他人的权利容易被侵犯,在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、徇私舞弊等。“陌生人社会”缺点是人与人之间的血缘、亲缘和地缘纽带被斩断,人与人缺乏交流沟通,表现为冷漠、封闭的特征,人与人之间的交往和信任靠制度或契约来维系。因此可参考以下立意:①熟人是把双刃剑,帮你也会害了你或害了陌生人。②从“熟人社会”到“陌生人社会”是一种进步。③从“人治”到“法治”是社会发展的必然。④从“熟人社会”到“陌生人社会”,需重构社会信任。⑤在规则与人性交融中抒写公平/用人情看守心灵,用规则看守公平。⑥陌生的熟人和亲近的陌生人/远近、亲疏、陌生和熟悉,剪不断,理还乱。
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